Le linee essenziali dei rapporti fra la letteratura da un lato, la società e la sfera politica dall'altro, dello sviluppo delle istituzioni culturali, degli orientamenti del gusto e dei mutamenti delle forme letterarie a Roma dalle origini fino alla dissoluzione dell'impero. Una sintesi di altissima divulgazione, scritta da uno dei massimi specialisti a livello internazionale.
SOMMARIO: Prefazione – Le relazioni dell’Italia con la Serbia dal luglio 1914 all’ottobre 1915 - Fiume e il Patto di Londra - L’Italia e la nazione finlandese 1917-1919 - La politica estera italiana 1915-1925 - L’Italia e l’accordo austro-tedesco dell’11 luglio 1936 - La politica estera italiana 1936-1939 - Il Patto d’Acciaio nelle carte dell’Archivio segreto di Gabinetto - I tentativi di pace del 1943 nella documentazione diplomatica italiana - La "cobelligeranza" - Il principio di nazionalità nella politica estera italiana. Dieci capitoli di un percorso di ricerca sulla politica estera italiana nel periodo compreso tra le due guerre mondiali, con approfondimenti e interpretazioni originali risultanti da nuove indagini archivistiche che riguardano in particolare il patto di Londra ed i rapporti con i paesi dell’Intesa, la questione di Fiume, il problema dell’Anschluss, i rapporti con la Germania hitleriama ed il patto d’Acciaio, i tentativi di pace del 1942-43, la "cobelligeranza" dell’Italia con le Nazioni Unite, il valore del princpio di nazionalità.
Schopenhauer e Leopardi è un saggio in forma di dialogo scritto da Francesco de Sanctis. Pubblicato per la prima volta nel dicembre 1858 sulla Rivista Contemporanea, è stato definito uno dei suoi saggi più geniali. L'opera è un dialogo tra due amici che discutono sulla filosofia di Schopenhauer. Uno di essi (il signor D.) è il De Sanctis stesso e sta scrivendo un articolo su Schopenhauer. L'altro (il signor A.) è una persona che odia la filosofia, specialmente quella idealistica; è convinto che la teologia e la filosofia siano destinate a sparire innanzi al progresso delle scienze naturali e che, in luogo di almanaccare e stillarsi il cervello, in luogo di spiegare un mistero con altri misteri più tenebrosi, teologici o filosofici, è meglio ammettere di non sapere.
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