Una raccolta di edizioni critiche di apocrifi e apocalissi, derivata dal fitto lavoro di traduzione, interpretazione e diffusione in Italia di Luigi Moraldi, filologo di fama internazionale. Un'opera da collezione che consente di ricostruire l'intricato sistema di ramificazioni dell'Antico e del Nuovo Testamento, pubblicata oggi da Utet in un'edizione digitale critica, consultabile in modalità ipertestuale.
Lo gnosticismo antico è una via di salvezza grandiosa, quanto sconosciuta. Si parte dall'inganno che forze ostili hanno tessuto intorno all'uomo: gli hanno fatto credere di essere la «misura di tutte le cose», ma in realtà è niente più che un escremento. Un'idea bassissima della materia, concepita come intrinsecamente malvagia, all'opposto un Dio, quello vero, totalmente straniato dal mondo. Il mondo esclude Dio, mentre Dio mette fine al potere che il mondo esercita sull'uomo, nell'attesa di metter fine al mondo stesso. Chi è il Salvatore e in che consiste la salvezza? Gli gnostici mettono insieme la salvezza con la deiezione nei postriboli, senza sentirsi colpevoli. I nostri discorsi ci seppelliscono in luoghi dove non siamo, eppure vi torniamo spesso per reimparare la differenza tra il vero e il falso, tra il vero Dio e gli impostori, gli Arconti.
I Vangeli apocrifi sono i tesori nascosti della Chiesa o, per meglio dire, nascosti dalla Chiesa, la quale ai suoi esordi, preoccupata che il loro linguaggio spesso oscuro e fantasioso ostacolasse la diffusione del messaggio evangelico e si prestasse a interpretazioni eretiche, li condannò all’oblio escludendoli dalle letture liturgiche. E allorché negli ultimi due secoli molti di essi furono fortunosamente rinvenuti, è stato come riscoprire tesori sepolti da lunghissimo tempo. Fra le gemme più preziose di questi tesori vi sono i vangeli apocrifi gnostici di Tommaso (definito anche Quinto Vangelo con i suoi detti attribuiti a Gesù) e quelli di Filippo, di Giuda e di Maria Maddalena, i quali ultimi gettano una luce per noi nuova, anche se discutibile, su questi due fondamentali seguaci del Maestro. Questi Vangeli - che per il loro fascino e valore storico meritano oggi una rinovata attenzione - sono accompagnati da commenti esplicativi per renderne accessibili i contenuti spesso ermetici e fantasiosi, testimonianza della spontanea e intensa spiritualità che animava le prime comunità cristiane.
“Sono deluso dalla religione”. “Mi ritengo una persona spirituale, ma la Chiesa di oggi non mi rappresenta più”. “Nelle pratiche orientali posso vivere la mia spiritualità, alcune cose però le comprendo solo parzialmente”. È un’utopia vivere la spiritualità scostandosi dalla religione stabilita? E avvicinarsi a Dio senza intermediari? Un Cristianesimo vivo è ancora possibile? Elaine Pagels ci conduce verso un altro Cristianesimo. Quello oppresso, perseguitato, sotterrato dalle ingombranti pietre che costruirono una visione unita della Chiesa universale. Un Cristianesimo pronto a risorgere con forza, vitalità, ricchezza, ma segreto, gnostico, originale e nascosto. Fino a oggi. Una lettura gnostica delle lettere di San Paolo e, al contempo, un invito a conoscere un messaggio molto particolare, un Gesù e un insegnamento rivelati. Per un Cristianesimo fondato sull’uomo, non sulla colpa né sul peccato, capace di rivelare così la più completa conoscenza di noi stessi. E di Cristo. Un tesoro teorico dal valore inestimabile. Ora, qui, nelle tue mani.
Gnosticismo, per definizione, può dirsi qualsiasi sistema che, pieno di fiducia nelle capacità iniziali della ragione, crede di risolvere i vari problemi dell’essere, con sicurezza e fuori di ogni illuminazione esteriore: la parola γνῶσις è adoperata dai classici come sinonimo di conoscenza. Ma, per uso costante, tale designazione ha un àmbito più ristretto, e suole indicare alcune speciali dottrine, fiorite in varie epoche della storia della filosofia, le quali, nate da una compenetrazione bizzarra di misticismo e di razionalismo, si sono chiuse in una terminologia di mistero e in una aristocratica riserbatezza, quasi sdegnando la propaganda minuta dei propri principî fra gli strati inferiori della società: per i pitagorici come per Platone, γνῶσις significa una contemplazione superiore dell’infinito. Per antonomasia poi si suol chiamare gnosticismo una manifestazione di pensiero, strana e a prima vista indecifrabile, che, fra il primo e il terzo secolo del cristianesimo, insidiò la tradizione evangelica, e, prendendo a prestito dal neo-platonismo alcuni concetti cosmologici e dal cristianesimo altri soteriologici, soddisfece anch’esso alle tendenze...
I confini tra realtà e finzione sono labili, mai come oggi ciò che pensavamo essere frutto di allucinazioni ha acquisito il senso di una realtà concreta. Il mondo fenomenico non offre più alcuna certezza: la realtà è una costruzione fragile, pronta a dissolversi, rivelando la sua natura illusoria. La verità è del tutto inconsistente: ciò che era relegato al mondo del romanzo, della creazione fantastica o “fantascientifica” si è trasformato in un orrore quotidiano. Si può dire che sia in atto una strategia di manipolazione del reale, espressione di una violenza che permea il cosmo e investe esplicitamente la sfera del trascendente. Nel mondo antico c’era già qualcuno che reagiva a tale sopruso: erano gli gnostici, ribelli verso un universo controllato da forze avverse. Creature ostili avevano creato un mondo nel quale l’uomo era intrappolato, e gli gnostici nei loro libri e nei loro miti insegnavano come fuggire da tale realtà. La narrativa fantascientifica ha anticipato molti degli scenari distopici contemporanei, quasi si trattasse di una nuova forma di profezia.
Per tutti i cristiani, Gesù è Dio incarnato. Oggi. I cristiani che leggeranno questo libro resteranno invece sorpresi scoprendo che Gesù, alle origini del cristianesimo, non era affatto considerato Dio. A dimostrarlo sono i vangeli stessi. E non solo. I discepoli non credevano che Gesù fosse Dio. Non lo sosteneva nemmeno lo stesso Gesù. Gesù era un semplice predicatore ebreo di umili origini che, secondo gli apostoli e tre evangelisti, Dio avrebbe esaltato a un rango divino soltanto dopo la sua morte. In seguito, anche questa tesi sarebbe stata considerata eresia. Quanto credono oggi i cristiani è stato accettato dalle Chiese cristiane soltanto dopo diversi secoli. “E Gesù diventò Dio” è un’opera documentatissima. Le tesi che presenta sono le stesse sostenute dai maggiori specialisti del settore: Ehrman, che è a sua volta uno dei più autorevoli studiosi del cristianesimo delle origini, le ha però divulgate in modo fruibile da chiunque. Perché chiunque potrebbe essere interessato a capire come andarono realmente le cose, duemila anni fa in Palestina.
Paolo di Tarso è stato un pensatore rivoluzionario ed è stato interpretato dalla filosofia politica del Novecento come il maestro del rifiuto della legge e dell’ordinamento presente, con tutte le sue ipocrisie. È stato cioè letto attraverso lo spirito gnostico di Marcione, che nel II secolo si richiamava a Paolo per contrapporre a un Dio del presente malvagio, creatore di questo mondo ingiusto e ostile, un Dio del futuro buono e redento. Secondo Luca Bagetto, al contrario, Paolo si oppone fortemente allo gnosticismo. Nella sua visione il Messia, che pure interrompe la legge, in realtà la dispiega in modo più profondo e più autentico di quanto non faccia la garanzia dell’ordine. Nell’annuncio messianico della vita nuova è centrale il tema dell’Esodo, simbolo dell’uscita da una situazione oppressiva. Con una lettura capace di attualizzare il messaggio di Paolo, Bagetto dimostra che esiste un sorprendente parallelo tra l’epoca ellenistica e la globalizzazione, che condividono l’urgenza della ricerca di un riparo dalla legge astratta e vessatoria. Con una nuova traduzione della Seconda lettera ai Tessalonicesi, essenziale per l’interpretazione dell’Anticristo ...
Molti testi ‘segreti’ nascondono in realtà versioni dei racconti evangelici dichiarate non ortodosse in quanto pericolose per il perdurare delle menzogne cristiane. Ma proprio dagli apocrifi si desumono a chiare lettere i ‘peccati’ di Gesù che il Nuovo Testamento cerca di celare. Vi sono dei testi apocrifi che narrano le gesta di Simone Pietro e Paolo combinate con quelle di Simone Mago. In questo argomento viene spiegato come in effetti Simone Mago sia Pietro ed entrambi nascondano il ‘falso Cristo’, ovvero il Gesù evangelico. Questo argomento è importante in quanto in esso vengono svelati alcuni segreti finora non scoperti. Tra questi: i nomi dei due ladroni apparentemente crocifissi con Gesù; la localizzazione del Calvario o Golgota; il nome del ‘discepolo amato’. Inoltre viene spiegato il Canone o Frammento Muratoriano, fondamentale scritto che testimonia come l’Apocalisse sia il primo e non l’ultimo scritto cristiano.
Lungi dall’essere testimonianze oculari, come è tradizionalmente sostenuto, i Vangeli sono in realtà adattamenti ebraici di antichi miti pagani del dio morente e risorgente Osiride- Dioniso. La storia soprannaturale di Gesù non è la storia di un Messia miracoloso, ma un’allegoria spirituale accuratamente realizzata per guidare gli iniziati in un viaggio di scoperta mistica. Poco più di un secolo fa, la maggior parte della gente credeva che la strana storia di Adamo ed Eva fosse una vicenda reale; oggi è intesa come un mito. Secondo gli autori, nel giro di pochi decenni anche la favolosa storia di Dio incarnato – che è nato da una vergine, ha trasformato l’acqua in vino ed è risorto dai morti – sarà interpretata solo come una parabola profonda. Questo libro innovativo esamina uno dei più grandi insabbiamenti della storia e osa pensare l’impensabile del Cristianesimo – che era in realtà una scuola di mistero ebraica modellata sugli antichi misteri pagani.
“Poiché tutte le dottrine e le filosofie tradizionali sono state interpretate, l'Universo è un simbolo simbolico. Un proverbio arabo dice che tutto può essere ridotto a simboli, tranne Tufân il soffio di fuoco. Si dice che esista, nella prima causa, una fonte più antica di simboli vicina al fuoco e all'acqua di vita, concetto prossimo al simbolismo coranico dell'acqua del mondo arabo. Il pensiero simbolico dei primi popoli Indoeuropei vedeva in molte divinità la manifestazione dei fuochi primordiali e la sorgente del simbolico, un certo connubio dove l'opera ha già da manifestarsi attraverso il teatro delle manifestazioni per perdersi nell’unità. L'uomo ha bisogno di capire cos'è il simbolismo, perché senza questa comprensione non può approfondire se stesso e guardare se stesso, essendo lui stesso un simbolo centrale del terreno, in un universo senza scala e senza tempo. ” Fragmento de biblos arq simbolica ITALIANO diego Alonso K Es posible que este material esté protegido por copyright.
Il Vangelo di Giuda è il nome di un eccezionale manoscritto contenuto nel Codice Tchacos, riemerso dalle sabbie del deserto sul finire degli anni '70 e tradotto e reso pubblico per la prima volta soltanto nel 2006. Cosa conteneva di tanto pericoloso questo testo da essere messo al bando? Perché tutti i discepoli che lo consideravano sacro sono stati emarginati dalla Chiesa di Roma? Chi l'ha scritto e come è stato possibile che si conservasse per tutti questi secoli? Ma, soprattutto, per quale oscuro motivo è tornato alla luce soltanto oggi quando il mondo sta vivendo uno scontro di civiltà di una violenza e di una portata mai viste prima d'ora? Queste sono solo alcune delle domande a cui hanno cercato di dare risposta gli autori di questo libro che getta una nuova luce su una delle figure più enigmatiche di tutti i tempi: Giuda Iscariota, il discepolo che tradì Gesù Cristo per 30 denari. Ma come sono andate davvero le cose?
«Pochi scrittori, in ogni tempo, hanno eguagliato la sua audacia, la sua insolenza nel porre quelle domande da bambino sfacciato che hanno sempre avuto il potere di gettare nel panico i filosofi» ha scritto Miłosz su Šestov, toccando il punto nevralgico della sua opera. Oggi più che mai sentiamo il bisogno di quelle «domande da bambino sfacciato» e dei libri di questo scrittore che fu una delle più alte intelligenze del suo tempo, una voce sottile, penetrante e limpida, il cui timbro continua a vibrare quando già si è spento il suono di molte altre voci più clamorose. Šestov fu per eccellenza il pensatore del conflitto Atene-Gerusalemme, la perenne tensione su cui si fonda la nostra civiltà. Spirito scettico e insieme mistico, conoscitore di tutti i meandri della speculazione, scriveva libri dalla forma agile, conversativa, mai trattatistica, dove i problemi ultimi della metafisica diventano episodi di un viaggio segreto e intimo. Perfetto esempio di tutto questo è «Sulla bilancia di Giobbe», opera della piena maturità di Šestov. Questo libro, come dice il suo sottotitolo, è una vera «peregrinazione attraverso le anime» – e si tratterà spesso di anime molto ...
Gli Oracoli sibillini sono enigmatici quanto l’Apocalisse ma, al pari di questa, includono riferimenti storici molto evidenti. Raccontano infatti non solo di Gesù, nascosto nella figura del falso Nerone, ma anche di Berenice di Cilicia, la vituperata vedova calunniata da Giovanni nell’Apocalisse. Nel Nuovo Testamento i falsari cristiani ripetono più scene simili in cui il protagonista è a volte Paolo, in altre Pietro oppure Gesù. Gli avvenimenti in cui sono coinvolti questi personaggi sono molto simili da far supporre che attorno alle loro figure si volesse creare una certa confusione. I falsari cristiani si adoperarono a introdurre anche modifiche alle localizzazioni geografiche dei racconti evangelici, ma queste falsificazioni non passano inosservate allo storico attento. Nonostante fin dai tempi antichi la Chiesa abbia cercato di eliminare i testi compromettenti per la sua evangelizzazione, molti di questi più o meno fortuitamente si sono conservati. Un’attenzione particolare viene riservata in questo argomento a quelli ritrovati a Nag Hammadi. In essi si leggono sia gli stratagemmi messi in atto da Gesù per farsi deificare, sia il suo odio per la religione...
Dal teologo più autorevole e controcorrente di questo secolo il secondo volume della trilogia dedicata alle religioni monoteistiche. È una risposta alla crisi che il cristianesimo attraversa in Europa, insidiato com'è da un lato dal potere delle religioni orientali e delle nuove tendenze spiritualiste e dall'altro dall'edonismo consumista. La sua critica 'mette a confronto senza compromessi né accomodamenti, il cattolicesimo, l'ortodossia, il protestantesimo e l'anglicanismo con il messaggio originario, prestando loro in questo modo un servizio ecumenico'. La prospettiva è allo stesso modo storica, critica ed ecumenica; ma la storia e la critica servono a portare alla luce ciò che unisce tutte le dottrine e le chiese nella "grande ecumene cristiana".
La costellazione teoretica di Martin Heidegger e la luce esistenziale della Gnosi convergono e si raccolgono in un libro che descrive movimenti e tematiche religiose ma non è teologia, che attraversa le tensioni e i drammi dei primi secoli del Cristianesimo ma non è storia, che analizza le testimonianze letterarie di alcuni tra i miti fondanti la nostra civiltà – caduta, colpa, ritorno, redenzione – ma non è letteratura o filologia, che affronta concetti come l’essere, la verità, il tempo ma non è metafisica. Heidegger e la Gnosi è infatti teologia, storia, letteratura, metafisica racchiuse in un percorso nel quale queste esperienze dell’esistere e del pensare si illuminano l’una con l’altra. Nelle sue pagine il rigore dell’ermeneutica è pari alla passione dello stare al mondo e la filosofia mostra ancora una volta che il suo radicarsi in storie, forme, itinerari complessi ha come senso e obiettivo la comprensione della nostra condizione di enti che abitano il tempo, che cercano la luce.
Nei primi secoli dopo Cristo, in tutto il Mediterraneo romano si diffuse a macchia d’olio il culto di una misteriosa divinità che troviamo raffigurata su numerose gemme e amuleti, ma anche invocata in molte preghiere e papiri magici. Il suo nome era Abraxas, e le sue sembianze erano quelle di una creatura umanoide con i piedi serpentini pentini e la testa di gallo. Lo ritroviamo nei vangeli gnostici, testimonianze di un vero e proprio cristianesimo alternativo che sosteneva di essere depositario degli insegnamenti segreti di Gesù. Ma Abraxas è un dio benigno o un demone malvagio? Cos’è l’oggetto rotondo che regge in una mano? Cosa significa l’invocazione IAO riportata su di esso? Esaminando rigorosamente le fonti e le testimonianze storiche in nostro possesso, il libro di Riberi e Caputo ricostruisce un’affascinante rete di simboli che, attraverso il millenario tamburo magico, collega i rituali sciamanici dell’Asia centrale con i culti del Mediterraneo antico. E non solo: nel corso dei secoli il mistero di Abraxas affascinò i cavalieri Templari, Erasmo, Tommaso Moro, Jung e Crowley, e continua a sopravvivere nella cultura pop contemporanea, tra romanzi, serie tv e ...
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